Anneaux de pouvoir : notre critique (2/2 : une relecture postmoderne de Tolkien)

Le péché ? Inconnu au bataillon

Un élément essentiel de compréhension de la cosmogonie du Silmarilion (sur lequel nous reviendrons prochainement dans deux articles sur les notions de bien et de mal chez Tolkien), est le péché. Le péché dans sa dimension originelle surtout, commis par l’un des Valar (les « anges » qui président par délégation divine aux destinées du monde matériel), entraînant avec lui certains puissants esprits (parmi lesquels le futur Sauron), et renouvelé par les « enfants d’Illuvatar », les elfes puis les hommes, entraînés par leur orgueil.

Lorsque le P. Murray, jésuite, un de ses proches amis, lui demanda si Galadriel n’était pas une figure de la Vierge Marie, Tolkien répondit qu’il voyait plutôt en elle une pénitente, une Marie-Madeleine, qu’une Immaculée Conception. Et pour cause : Galadriel est l’une des rares survivantes des premiers épisodes de l’aventure des « enfants d’Illuvatar ». Elle est la nièce du puissant et orgueilleux Féanor, fondateur de la dynastie et du peuple maudit des Noldor, que la fierté et la cupidité conduisirent à rejeter toute dépendance à l’égard des Valar et à mettre au-dessus de tout la quête de leur autonomie, en quittant le « paradis terrestre » de Valinor au prix d’un affreux fratricide : le massacre des pacifiques Teleri, leurs cousins elfes, dont ils convoitaient la magnifique flotte. L’héroïne d’Amazon est donc bien symptomatique de notre monde post-moderne, qui veut vivre comme si sa nature n’était pas blessée par le péché, comme si le baptême n’était pas le seul moyen, en étant racheté par la mort du Christ, d’effacer la culpabilité héritée de la faute originelle.

Le monde du Silmarilion est celui d’une lutte désespérée des enfants d’Illuvatar contre le mal tant qu’ils ne comprennent pas que leur rédemption passe par le pardon de leur première transgression. Le monde des Anneaux de pouvoir est celui de l’incompréhensible combat du bien contre un adversaire aussi cruel que chimérique, dans la mesure où son existence et sa présence ne sont l’objet d’aucune justification.

On retrouve ainsi la volonté d’affirmation et d’autonomie qui se trouvait à la racine de la faute originel, toujours bien présente dans la prétention des hommes et des elfes à se débrouiller seuls face à un mal qui n’est pas seulement présent dans le camp d’en face, mais qui les ronge dans chaque dimension de leur être. Hélas, nous n’en avons pas fini avec le péché, dont la meilleure ruse, comme celle du diable chez Baudelaire, est de faire croire qu’il n’existe pas. Or l’homme, disait Pascal, est plus incompréhensible à lui-même sans ce mystère, pourtant le plus incompréhensible de tous^[1]Pascal, Pensées, Lafuma, n°131.

Amazon prétend ainsi refaire l’histoire des hommes sans le péché originel, dessiner une cosmogonie qui explique le monde sans prendre en compte cette blessure primordiale de notre nature. Il s’agit d’un retour en arrière de plusieurs millénaires : on fait comme si la Révélation biblique n’avait pas existé, pour donner à l’homme le sentiment de sa puissance absolue, l’affranchissant de toute dette à l’égard d’un Créateur que l’on s’emploie par tous les moyens à faire oublier.